“躺平”還是“內卷”？
始於敬畏的積極行動
感恩知足的狀態
曾經，有牧民問先知，既然真主掌管著萬物的走向、決定萬事的結果，那麼，作為人應該拴好自己的駱駝避免走失？還是托靠真主，將其鬆綁不必管理呢？先知回答道：“你托靠真主，同時拴好駱駝。”
在這段對話中，牧民提出的選擇問題，被先知合二為一，從中道出了穆斯林在生活中處理任何事物時，都應秉持的內心狀態以及採取的行為方式。
如果只是“托靠真主”，不“栓好駱駝”，實則是放棄了真主給予人最寶貴的“主動能力”（自由意識），也辜負了作為“大地代治者”的恩典（通過真主創造的、服務於人的各種規律認知造化的意義），進而陷入“宿命論”的怪圈，一切都充滿了消極感，生活失去了動力。這不是伊斯蘭中正的指導。
如果不“托靠真主”，只是“拴好駱駝”，實則是否認了真主掌管並調劑萬物的事實，桀驁不馴地認為只要做的足夠好，就能保證結果無誤，無法接受“駱駝會丟”的現象（或者承認走丟但內心崩潰），進入了以物配主的“人定勝天”怪圈，對一切事物只求其然，不求其所以然，不停地在行為的方式和方法上追求“完美”，如行屍走肉般不自知地內卷，直至因無法接受的失敗而最終內心坍塌。這同樣不是伊斯蘭中正的指導。
“托靠真主”，意味著堅信真主將引領、掌管並調劑萬事萬物的最終狀態這一重要屬性，並秉持這種認知狀態於所做的事物中，堅定內心。
“拴好駱駝”，意味著積極找尋真主創造的萬事萬物的規律，依其行事，並不斷以此調整改進自己所做之事，累計經驗和認知，重塑自身。
“托靠真主”與“拴好駱駝”，指的就是人與萬物互動時的內心狀態與行為選擇，二者相輔相成、合二為一、缺一不可，成為了伊斯蘭對人生萬事的基本指導原則。
應避免的現象
“托靠真主”是內心認知，在狀態中體現；“拴好駱駝”是行為方式，在行動上體現。
而當今的很多穆斯林卻將兩者位置顛倒或割裂，要麼變成了“行為上托靠，內心上拴好”（不行動，只妄想）；要麼變成了“行為上苛求，內心不滿足”（只行動，不托靠）。
如，宅在家裡不積極找尋工作的機會，不努力找尋改變的契機，卻自認為是信道者，偉大真主承諾將會援助他們，於是天真地妄想奇跡降臨得以獲救。
又如，不停地追求更好更客觀的今世利益，而忘卻了後世更為重要的價值，將現實的生活建立在各種攀比之上，以此作為優越的標準，不滿足不知足不感恩，卻自認作為信道者就應該努力“拴好駱駝”，沒拴好之前，無需托靠真主。
……
小到個體與家庭，大到民族與國家，這些偏離伊斯蘭中正指導的迷失現象，每時每刻都在出現。需要每一個穆斯林加以審視並重視，改正且避免。
始於敬畏
“……誰敬畏真主，他將為誰辟一條出路，而且從他料想不到的地方供給他。誰信託真主，他將使誰滿足。……”【古蘭：65：2-3】
青年人們正在人生的十字路口，他們致力於現世的生活，遵循著真主的常道，通常都會有三個現實的生活目標：即謀生的工作，溫馨的家庭，安定的住所。這三種看似今世難全的事物，其實存在著獲得的途徑，那就是“敬畏真主”。
艾布宰爾傳述：“真主的使者開始誦讀這節經文：‘誰敬畏真主，他將為誰辟一條出路……’，直到經文最後。而後，他說：‘艾布宰爾啊，假如人們都能堅守這節經文，就會得到滿足。’”
作為穆斯林，如果感覺生活沒有出路，要學會從自身尋找原因，很多情況是丟失了敬畏，而得不到真主的承諾。
先知曾說：“假如人們知道二更天和黎明時的恩惠，即使匍匐也一定會來。”（這裡指夜間拜和晨禮）
生活中有很多增加敬畏的方法，諸如禮拜祈禱、讀經思考、交流信仰，團結家人、服務眾生等等，每個穆斯林都應關注加增自己的敬畏狀態，並把敬畏放在一切活動的開始。
積極行動
如果想獲得恩惠，就要在敬畏的狀態中積極行動起來，不行動，一切毫無作用。
例如一人開車出行，車壞了，他只是祈禱：“主啊！拯救我吧！”哪怕是祈禱萬次，也毫無用處。他應該在祈禱得到真主援助的同時打開引擎蓋看看問題所在，或儘快找人修車。
“誰為主道而遷移，誰會在大地上發現許多出路，和豐富的財源。……”【古蘭：4:100】
保持敬畏且行動起來，必將獲得真主意欲的指引和報酬。
保持感恩知足的狀態
先知說：“你們中誰早上起來，心境安寧，身體健康，有糧可食，他就仿佛擁有了整個世界。”
對信道者而言，如果認知真主、身體健康、正守主命，有清廉的伴侶、孝順的兒女、適當的收入，那麼即使擁有了整個世界的財富與權力，也不會比此更加幸福。因為信道者始終處於知足感恩的狀態中。
在生活中，維繫好與真主的人主關係；保持健康的生活方式；同家屬和眾人建立良好的人人關係；積極投入到工作當中以服務眾生。
這四個方面，不可或缺，相互作用，有機地結合在一起，成為了每一個穆斯林獲得兩世幸福的真實階梯。
祈主護佑並憐憫我們，Amin！
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