伊斯蘭教與理性

思考是真主的命令，理性是思考的基礎。伊斯蘭教保護並培育理性，宣導科學和知識。在《古蘭經》中，知識、思考、理性均被賦予了崇高的地位，因為這三者不但關係緊密，而且也是認識真主、辯識真理、探尋真諦的主要工具和途徑。

一、伊斯蘭教崇尚理性

《古蘭經》中，“知識”一詞出現了400餘次， “理性”一詞出現了40餘次，其中的大多

數經文都是號召人類運用理性進行思維，呼籲把理性從各種束縛桎梏中解放出來。“思維”一詞同樣出現了數十次。在穆斯林的認識當中，理性、思考是首要任務，其重要性和緊迫性甚至排在修功辦道之前。聖裔哈桑說:“思考一時勝於立站一夜。”

不僅如此，理智甚至決定了一個人後世的地位和品級。穆聖說:“人們與真主的遠近和地位的差異，只根據其智力。” ^①聖訓旨在說明，應重視理智的開發和知識的學習。這段聖訓絕沒有貶損人格之意，就人格而言，人類一律平等，但智慧是人類共同的寶貴財富，全社會都要重視知識、尊重知識份子。 瓦合白·穆楠白哈傳述:“人以理智比優劣，就像樹木比果實。”歐勒沃傳述:“人類在世界上被賦予的最珍貴的東西是理智，在後世被賦予的最珍貴的東西是真主的喜悅。”^②

研究伊斯蘭教歷史會發現，穆聖每遇到重大事項，就會和弟子們進行研究商議。真主指示穆聖，“當與他們商議公事。”（3:159）為了突出協商的重要性，《古蘭經》甚至用協商一詞命名其中的一個章名。協商是發揮集體智慧、徵求集體意見的具體體現。

在穆聖的感召下，聖門弟子將理性思維發揮得淋漓盡致。例如艾布·伯克爾時期搜集整理《古蘭經》，發生在穆聖剛剛歸真後不久。歐麥爾首先意識到了這件事情的重要性和迫切性，並最終說服了艾布·伯克爾和其他聖門弟子，避免《古蘭經》的失傳。歐麥爾在位期間，曾經對因饑餓而偷盜者進行刑事豁免。顯然，《古蘭經》明文規定“偷盜者的男女，你們當割去他們倆的手”（5:38）的時候，並沒有將因饑餓而盜竊者排除在外。如果不是開放理性，人們很難跳出經文明文的束縛，蹈“教條主義”的覆轍。

以上穆聖和弟子們的做法都是積極運用理性的充分例證，他們並不囿於經文的表面意義，而是根據伊斯蘭教的根本原理，深刻理解經文的真實含義，作出符合教義的理性詮釋和解讀。為了更好地鼓勵人們進行大膽的理智應用，開拓思路，探尋真理，穆聖甚至向人們承諾：“當一個人（根據個人觀點）努力（尋找答案）的時候，找到了正確的結果，他將獲得真主兩倍的報酬；如果錯了，亦將獲得真主一倍的報酬。”^③這是鼓勵思維、不怕犯錯、追尋真理的有力證據。

二、伊斯蘭教將理性和宗教相提並論

伊斯蘭教從未站在理性的對立面，相反，伊斯蘭教將理性和宗教並列在一起。在伊斯蘭教看來，擁有了理性，就會擁有宗教；放棄了理性，則意味著失去了宗教。穆聖曾向弟子們講述，天使帶著理智、宗教和知識來到阿丹面前，讓他從中任選一件，阿丹選擇了理智。天使帶著宗教和知識返回的時候，宗教和知識卻回答:“我們奉真主的命令不得和理智分開。”^④這就難怪聖裔哈桑會說，“一個人的宗教不會完整，直到其理智完整。”^⑤

因為只有智者才善於從歷史經驗和教訓中發現真理，從而得到啟發和教育；從歷史的成功當中取得經驗，再接再厲，發揚光大；從歷史的失敗當中接受教訓，避免重蹈覆轍。真主啟示人類，“難道他們沒有在大地上旅行，因而觀察前人的結局是怎樣的嗎？後世的住所，對於敬畏者是更好的，難道你們不理解嗎？”(12:109)真主如此啟發人類：“難道他們沒有在大地上旅行，因而有心可以瞭解，或者有耳可以聽聞嗎？因為肉眼不盲，胸中的心眼卻盲了。”(22:46) “心眼盲”，比喻主動放棄理性思維。與“身體殘疾”相比，“心理殘疾”才是致命的傷害。

理性代表進步與文明、智慧與知識，埋沒理性，意味著愚昧與黑暗。但凡加以理性思維，都會從宇宙的創造和規律當中參悟到造物主的偉大、生命的奇跡；但凡加以理性思維，都會從歷史的變遷和滄海的變化當中領悟到人生的意義和真諦。伊斯蘭教是兩世兼顧的宗教，今世的物質建設和生產力的發展離不開理智，理智在物質文明當中起著十分重要的作用。所以，在伊斯蘭教看來，理性導人於真理。真主啟示全人類，“對於能思維的民眾，此中確有許多跡象……對於有學問的人，此中確有許多跡象。”(30:21-22)理解真主的創造和天地的奧秘，唯有進行理性思維。

三、伊斯蘭教解放理性，反對盲從

反對盲從是伊斯蘭教鼓勵理性的重要體現。繼承前人的文化遺產固然是對原有智慧的尊重和發揚，但是不加甄別、亦步亦趨地盲目仿效，是因前人的智慧放棄自己的思考，這是不可取的。因此伊斯蘭教痛斥這種行為，反對人云亦云、不假思索。真主說：“有人勸他們說：‘你們應當遵守真主所降示的經典’。他們就說：‘不然，我們要遵守我們祖先的遺教。’”（2:170）真主駁斥這種錯誤的行徑：“即使他們的祖先無知無識，不循正道〔他們仍要遵守他們的遺教〕嗎？”(2:170)遵循祖先的遺訓和道路並沒有錯，錯的是不運用理智，盲目地跟隨祖先、迷信祖先、食古不化，最終讓古訓成為制約社會的發展和進步、宣揚文明與真理的絆腳石。

任何事情，只要過分，就會產生危害。理性也有禁區，在宣導理性、鼓勵思維的同時，我們應該掌握分寸，絕不可將理性的作用無限放大，將理性的範圍無限延伸，對理性無法涉獵的

領域進行所謂的理性思維，並且把理性當作唯一的判斷標準。例如，設備觀察不到造物主的時候，就以理性的名義否認造物主的存在。理性過了頭，最終的結果一定物極必反。

（作者系鄭州伊斯蘭教經學院教師）

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注釋：

① العقل وفضله لعبد الله بن محمد بن عبيد بن أبي الدنيا البغدادي دار الراية – الرياض الطبعة

الأولى ، 1409 . ص 28

② العقل وفضله لعبد الله بن محمد بن عبيد بن أبي الدنيا البغدادي دار الراية – الرياض الطبعة

الأولى ، 1409 . ص 33

③ 據阿慕爾·本·阿蘇(求真主喜悅他)傳述,他聽真主的使者(主

福安之)說:“如果法官憑自己的見解做了努力,結果判決正確,他

將獲得雙重報酬;如果努力判斷,結果判斷錯誤,他將得到一種報

酬。”《兩大聖訓輯錄》

④ العقل وفضله لعبد الله بن محمد بن عبيد بن أبي الدنيا البغدادي دار الراية – الرياض الطبعة

الأولى ، 1409 ص 38

⑤ العقل وفضله لعبد الله بن محمد بن عبيد بن أبي الدنيا البغدادي دار الراية – الرياض الطبعة

الأولى ، 1409 .ص 34