蘇菲：現代化的需求
薩瑞特普拉克認為，頭銜稱呼是不是蘇菲，或者說是不是某個托熱格體的成員，都是次要的。他引用邁拉那（Mevlana）的話來說，一個人是不是蘇菲，不是看他的外在表現，而是要看他的內在修養：
葛蘭從來不把自己稱作蘇菲。蘇菲不是表現在名稱上，而是表現在思想和心靈上。正如魯米所說：“何為蘇菲？心靈純潔之士。而非那些身披補丁斗篷卻戀棧塵世、利慾薰心的沽名釣譽之徒。真蘇菲能夠洞察事物而見其本質。”
總之，葛蘭認為一個人可以通過深省自己的無能無力、一無所有和空洞虛無，從而在真理的光輝之中消滅自我。[23]
所以，如果葛蘭可以被看作是一個蘇菲，哪怕只是思想上的而不是名義上的蘇菲，那麼在他看來，究竟什麼是蘇菲呢？在有關這個問題的兩部著作中，葛蘭表明了自己的觀點。較早的一部作品中，他說：
塔索伍夫（蘇菲行知）的意思是，將自己從人類所特有的劣性和弱點中解脫出來，並獲得真主所喜悅的、天使般的品行，通過這種方式，按照知識的準則管理自己的生活，獲得真主的喜愛並享受由此而產生的精神愉悅。[24]
在後一部作品中，他對“蘇菲道路”給出了類似的定義：
遵循蘇菲道路的人，是能夠將自己從人類的劣性和弱點中解脫出來，從而獲得天使般的品質，其行為受到真主的喜悅，其生活符合真主的知識與愛的原則，並享受由此而帶來的精神愉悅。[25]
這兩條定義殊途同歸。葛蘭特別重視意志，強調蘇菲行知盡在克服人性上的障礙，順服于真主的力量與意志，並獲得真主期望他的僕人們所能具備的美德與品行。能夠按照這種方式生活的人將會在思想智慧中逐漸成長，對真主和他人的愛都會日漸增加。對於忠誠于這條道路的人，真主賜予他精神上的愉悅、鼓勵和堅定。這種理解和認識，與數個世紀以來蘇菲思想的主流是合拍的。在這些思想中，蘇菲通過個人努力抵達各種思想境界，克服種種障礙，獲得真主的垂憐，並深信不疑地等待真主恩賜給他們知識、愛與喜悅的境界。
葛蘭為何會對蘇菲感興趣？蘇菲傳統對他究竟有著什麼樣的吸引力？他曾經說，數個世紀以來，穆斯林一直都在深刻思考並努力實踐伊斯蘭的內在價值，並為控制私欲而制定了思想和行為規範。這些穆斯林實際上就是蘇菲。可以說，蘇菲就是伊斯蘭的本質，或者說靈魂。
作為宗教的伊斯蘭當然重視思想領域，認為對自我的淬煉是一項基本功課，清心寡欲、虔誠奉主、與人為善、真誠忠實乃是其重要課程。在伊斯蘭的歷史上，對這些原則堅守最多的就是蘇菲行知。反對這一點，就是反對伊斯蘭的本質。[26]
換言之，在葛蘭看來，蘇菲的天才，就是能夠以生命“活化”古蘭經與聖訓的精神，並以之影響、塑造穆斯林的行為。通過蘇菲行知，穆斯林認識到了這樣一個過程：從服從自己尚未理解的誡命這樣的境界，上升到欣賞、喜愛伊斯蘭教義的境界。——這種境界應該是信士生活的部分，或者說全部。蘇菲行知解釋了一個穆斯林應當如何克服私欲，如何應對挫折和阻力，如何堅忍不拔，如何戰勝灰心喪氣並避免在日復一日的單調事務中沉淪。蘇菲行知使得穆斯林能夠獲得美好的品德，並遵守一些個人戒律，充分按照真主的意願生活。蘇菲的道路導人至欣喜，於是對宗教操行的堅守不會變成被迫接受的、繁重沉悶的負擔，而是充滿喜悅的、快樂的生活方式。令葛蘭最感興趣的正是蘇菲思想的這種能力——它能夠提供一個程式，使穆斯林“活化”伊斯蘭的信仰和操行，而不是一些蘇菲聖徒們所熱衷的、或者據說所擁有的狂喜狀態和超常的神奇體驗。
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[23] SaritoprakP： 18–19
[24]法圖拉•葛蘭《伊斯蘭功修中的關鍵概念》(Izmir: Kaynak，1997) 2
[25]法圖拉•葛蘭，蘇菲學，阿裏•優納翻譯(Istanbul: Fountain，1999) xiv
[26]法圖拉•葛蘭， cited in WebbP：103
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