蘇菲：現代化的需求
回避兩大陷阱的手段與態度
葛蘭提倡的“中正的伊斯蘭道路”就是批判地接受現代性。
艾哈邁德·庫魯（Ahmet Kuru）強調說，我們必須明白葛蘭所說的“中正道路”是什麼。葛蘭並沒有在伊斯蘭與現代性之間尋求另一條中間道路，因為在他看來，伊斯蘭本身就是中正道路——“伊斯蘭是絕對平衡的中正道路——是對唯物主義與唯心主義、理性主義與神秘主義、縱欲主義與禁欲主義、今世與後世給出的平衡答案。伊斯蘭是包括了所有先知的道路、根據現實情況做出的選擇。”
由此可見，葛蘭在尋求從一種對現代與傳統既吸收、又批判的角度對伊斯蘭進行闡釋。[36]正是出於這一立場，葛蘭對蘇菲的研究為他提供了銳利的洞察武器。如果文明進程的關鍵是改變人們的思想觀念，那麼只有當一個人在認識到了自己的錯誤、意識到自己需要控制自己的衝動、覺察到自己有為真理和美德而奮鬥的願望時，才能夠改變自己的思想觀念。[37]葛蘭認為，這就是蘇菲思想的精髓。“伊斯蘭的精神生活的根基是清心寡欲、定時禮拜、全面遠離大小罪過、純潔動機、舉意真誠、充滿愛心、滿懷憧憬，而承認自己無能無力、一無所有則是蘇菲思想的核心。”[38]
蘇菲的培養方式是重視伊斯蘭的內在價值、對伊斯蘭進行本質的理解。這使得穆斯林能夠以批判的手段、卻是溫和的態度來面對現代性的挑戰，同時又避免掉入不假思索地接受或者怒不可遏地拒絕這兩個陷阱。現代人所集體面臨的一個問題，就是如何發展人類的品質、如何規範自身的行為、如何愛他人並關注自我提升、積極為他人服務，從而使世界舊貌換新顏——並且能夠在面對挫折與逆境中仍然保持這一理想。在葛蘭看來，就穆斯林而言，數個世紀以來，正是蘇菲思想家們在不停地思考這些問題，並且不斷地嘗試處理這些問題。
如果現代的穆斯林要批判地接受現代性並做出必要的調整，那麼每一個穆斯林都必須從自我開始。蘇菲思想為我們提供了數個世紀以來的集體智慧結晶，依靠這種智慧，我們能夠實現觀念的轉變、愛心的增加、培養積極性格並獲得工作的勇氣，從而為社會的進步而奮鬥。
蘇菲思想為我們提供的這一方案，是淨化現代科學研究的重要途徑，能夠克服其中的道德缺失和實證主義禁囿。如此一來，科學與人文、科學觀念與人文價值、科學手段與宗教生活、“西方的科學技術與東方的信仰道德”[39]將會得到有機的結合。
這是今天的學者們、教育家們和文明交流家們所共同面臨的挑戰。如果知識份子、教育機構和大眾傳媒有勇氣承擔一項關乎全人類福利的重大任務，那麼這個任務就是：將現代科學研究從唯物主義狂熱和意識形態枷鎖的致命窒息中解放出來，將科學家們導向人文價值精神。 以這種方式引領科學研究的首要條件，是將思想從意識形態的迷信和狂熱中解救出來，清除其中“物質第一、惟利是圖”的泥汙——這也是保護思想自由、做好科學研究的第一要義。[40]
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[36] Ahmet Kuru “尋求現代與傳統的中間道路：法圖拉•葛蘭案例” 收錄於M. Hakan Yavuz 與John L. Esposito 合編《土耳其的伊斯蘭與世俗政權：葛蘭運動》 (Syracuse: Syracuse University Press，2003)P：117。Kuru 對葛蘭語的引用節選自法圖拉•葛蘭《先知穆罕默德：無盡的光輝》 (London: Truestar，1995)P：200–201
[37]法圖拉•葛蘭《走向失去的樂園》P：71
[38]法圖拉•葛蘭 “蘇菲及其起源” The Fountain，7—9月，1999
[39]法圖拉•葛蘭《道路的光輝或標準（Criteria or Lights of the Way）》 I (Izmir: Kaynak，1998)P：50
[40]法圖拉•葛蘭 “科學的概念” http://www.fgulen.org/articles/concept_of_science.html
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