2017年，美國猶太複國主義者約西•克萊因•哈勒維(Yossi Klein Halevi)在《大西洋月刊》發表文章，自豪地將以色列1967年佔領東耶路撒冷、驅逐當地穆斯林的行為描述為“宗教管制之壯舉”。
哈勒維用無比自豪甚至狂傲的口吻寫道：“1967年的勝利，讓猶太人得以重返離開千百年的聖地，這可是莫大的勝利。” 哈勒維的表述，就好似全世界都應當感激以色列的壯舉，因為，以色列引發了近代中東地區最為震驚的驚天劇變。
哈勒維在文章中發出了以色列道德優越感的浮誇言論，同時表示，阿拉伯人對以色列的和談提議缺乏讚賞。他的言論，和所有猶太複國主義者如出一轍，那些在佔領巴勒斯坦之前就主張在巴勒斯坦建立猶太國家的人，也持有相同的觀點。
從猶太複國主義思想萌芽之初，猶太複國主義者就故意混淆概念，甚至篡改、捏造歷史，力求為猶太複國主義事業奠定理論基礎與道德依據。對於歷史愛好者而言，追求歷史的根基，就在於真實，可是，以色列關於建立純猶太國家的敘述，只能帶給人無盡的困惑。但是，對於以色列以及猶太複國主義者的支持者而言，建立一個猶太人專屬的以色列國，是他們的理想所在。
2022年11月，伊塔瑪律•本格維爾(Itamar Ben-Gvir)出任以色列新成立的國家安全部首任部長，上任伊始，他就大張旗鼓的闖入阿克薩清真寺，妄圖以猶太複國主義者的身份對阿克薩清真寺宣示主權。他的越界行為，昭示著以色列新一屆政府的狼子野心，也預示著他所代表的新政府即將再一次篡改歷史，以求實現屬於猶太人的所謂“正義”與“公平”。
本格維爾的行為，與以色列新任國防軍總參謀長哈勒維的主張驚人的一致。事實上，以色列絕大多數政治家、主流知識份子，都始終保持著對聖城耶路撒冷的癡心妄想，他們深知包括耶路撒冷在內的諸多聖地，對猶太國家未來的重大意義。然而，雖然人們普遍認可以色列對於猶太教的解讀，但是，很多方面依舊存在諸多差異。
哈勒維曾在《大西洋月刊》發表文章吹噓道：“我們的士兵在阿克薩清真寺圓頂之上升起印有大衛之星的以色列國旗，不過，他們後來不久就在時任國防部長摩西•達揚(Moshe Dayan)的要求下取下了國旗。” 哈勒維還引用了摩西部長呵斥陸軍部隊指揮官的原文：“你們想點燃大火燒掉整個中東嗎?”
最終，以色列猶太複國主義政權成功佔領了幾乎整個聖城耶路撒冷，自此之後，以色列政府就系統性地開展針對當地穆斯林及基督教群體的種族清洗政策，以確保猶太人對聖城耶路撒冷的絕對掌控地位。現如今，發生在耶路撒冷諸多巴勒斯坦居住區的強拆行為，只不過是猶太複國主義者對於開國夢想的延續。
1948年以色列佔領耶路撒冷後，不斷拆毀阿克薩周圍大部分建築。1969年8月21日又放火燒毀了清真寺的主要建築物，寺內諸多名貴文物和宣教台一道化為灰燼，遭到了全球穆斯林的強烈譴責。
阿克薩清真寺在以色列國防軍包圍之中對進入聖地禮拜和祈禱的穆斯林嚴加限制。外地穆斯林一律禁止入境。而本地穆斯林限制在四十歲以上，而且清真寺周圍設立數以百計的關卡和路障，對穆斯林重重驗證和全身搜查。在獲悉巴民族權力機構主席阿拉法特支持恐怖主義活動，並從伊朗、敘利亞等國獲得支持後，2000年9月，時任以色列反對黨利庫德集團主席的沙龍為了表示他奪取聖殿山的決心，在競選中率領大批軍人和衛隊闖入阿克薩清真寺，遭到全世界穆斯林抗議，進而引發了第二次巴勒斯坦人民起義。 以色列文物部門同時宣佈，在耶路撒冷老城聖殿山(巴方稱“尊貴禁地”)腳下的考古公園內開展所謂搶救性考古挖掘工作。
根據聯合國的決議，阿克薩清真寺永遠屬於穆斯林。但自從被以色列人佔領以來，猶太極端份子製造無數事端，堅持說阿克薩清真寺地下是猶太人祖先所羅門(阿拉伯語“蘇萊曼”)建造的猶太神廟，稱阿克薩為“聖殿山”，是將來迎接救世主“彌賽亞”(阿拉伯語“麥西哈”)從天而降的地點。猶太人在清真寺高臺之下挖掘深坑和通道，稱為考古。重型機械在清真寺地基下作業﹐震動地面上所有伊斯蘭古跡，企圖破壞歷史文物，拆毀伊斯蘭聖地。
雖然以色列政府以蠻橫的方式不斷單方面宣示對耶路撒冷的主權，但是，以色列表面上也承認聖殿山區域歸耶路撒冷伊斯蘭瓦克夫(Jerusalem Islamic Waqf)管轄，從而向世人展示以色列所謂的“宗教自由”。需要指出的是，不論是以色列政界、學術界還是媒體，都堅稱耶路撒冷自始至終都是猶太民族國家不可更改的首都。
然而，實際情況與本格維爾部長的猜想如出一轍——他們數十年來一直在竭盡全力抹去耶路撒冷地區穆斯林和基督徒的歷史與身份，甚至也懺悔他們的古老墓地。對於穆斯林而言，阿克薩清真寺早已不是一個宗教綠洲，而是日常衝突的場所，以色列士兵和猶太極端分子經常衝擊暴力阿克薩清真寺禮拜殿，留下無數破碎的骨頭、鮮血和淚水。
儘管以色列擁有美國的大力支持，但是，國際社會從未接受以色列篡改的歷史，聯合國一再提醒以色列，其1967年6月佔領耶路撒冷以來在該地區開展的所有行動都屬於非法。縱然如此，世人依舊承認猶太人與這座城市的精神聯繫——事實上，自西元638年哈裡發歐麥爾光復耶路撒冷至今，阿拉伯人和全球穆斯林都尊重猶太人、基督徒與聖城耶路撒冷的宗教聯繫。
但是，本古維爾和他代表的猶太複國主義派系，如同以色列所有主要政治力量一樣，對國際法、真實的歷史或巴勒斯坦的人權並沒有過多考慮或關心。對於如何處理阿克薩清真寺問題，他們也沒有任何擔憂，唯一的問題就是內部矛盾——有人希望加快完全宣稱阿克薩清真寺為猶太人宗教場所的進程，而另一些人則認為這種舉動時機不合適，現在不具戰略意義。
然而，隨著時間的推移，前者正在取得一邊倒的勝利。長期處於以色列政治邊緣的猶太宗教黨派現在正在逐漸靠近政治權利的中心，這對以色列如何對待巴勒斯坦人以及聖城耶路撒冷的態度發生產生巨大影響。
據保守分析，猶太宗教政黨的崛起，是以色列總理內塔尼亞胡的絕望之舉。他正在利用本格維爾、比撒列•斯莫特裡赫(Bezalel Smotrich，宗教猶太複國主義者黨主席，以色列新任財政部長)、阿裡耶•德里(Aryeh Deri)等極端猶太複國主義者穩固自己的總理寶座。內塔尼亞胡深知，猶太宗教政黨的勢力，早已超越了普通政黨的影響力;而宗教政黨的本質，就在於徹底實現猶太複國主義，那就是建立一個專屬猶太人、以聲稱耶路撒冷為首都的猶太民族主義國家。
所有這些轉變，讓人不禁產生聯想：以色列新一屆政府是否正在準備發起新一輪的宗教戰爭?本格維爾及其支持者的本意，是否在於推動猶太複國主義者對宗教戰爭的渴望?
事實上，猶太複國主義者在推進殖民主義的同時，從未掩飾自身的宗教屬性。1897年第一屆猶太複國主義大會通過的巴塞爾計畫就明確指出：“猶太複國主義，旨在為猶太人建立一個在巴勒斯坦公開和合法保證的家園”。這一點，可謂猶太複國主義的宗旨，從未改變。內塔尼亞胡在2019年3月表示： “以色列是一個民族國家，它不是所有公民的國家，而只是猶太人民的民族國家”。
因此，如果以色列的建國意識形態、政治言論、猶太國民國家法、每一場戰爭、非法定居點、基礎公路建設甚至以色列國旗和國歌，都直接與宗教元素緊密相關或遙相呼應，那麼，我們可以有把握地認為，以色列猶太複國主義政權建立以來，以色列一直都在進行宗教戰爭，其對象，正是巴勒斯坦人民。
錫安主義者，即猶太複國主義者，無論是像希歐多爾•赫爾佐爾這樣的“政治錫安主義者”，還是像阿哈德•哈阿姆這樣的“精神錫安主義者”，抑或是現如今的內塔尼亞胡和本格維爾之流，都在利用猶太宗教來實現同樣的目標，那就是：徹底佔領並殖民整個巴勒斯坦領土，並對其本土居民進行種族清洗。可悲的是，儘管巴勒斯坦人世世代代都帶著同樣的激情進行抵抗，但遺憾的是，猶太複國主義者的這一陰險任務主要部分已經完成。
事實表明，本格維爾衝擊阿克薩清真寺，實為試探阿拉伯世界的態度，終極目標，則是宣示對耶路撒冷的完整主權，其行為只是猶太複國主義思想的必然結果，該思想已經在一個世紀前形成，現如今種種，只不過是這一思想重新得到猶太複國主義者的正視。的確，對於錫安主義者而言，無論是宗教錫安主義、世俗錫安主義的還是無神論錫安主義，戰爭始終都是解決巴以衝突的唯一手段，或者更準確地說，這場戰爭，必須是一場宗教戰爭。
編輯：葉哈雅
出處：IslamiCity
原文：It Has Always Been a ‘Religious War’: On Ben Gvir and the Adaptability of Zionism
連結：https://www.islamicity.org/82018/it-has-always-been-a-religious-war-on-ben-gvir-and-the-adaptability-of-zionism/
1條評論