縱觀全球各大主流宗教，“感恩”都是亙古不變的話題。不論是古希臘、古羅馬或者任何古老宗教或新興宗教，都將感恩視為最為重大的主題之一。現如今被世人所熟知的感恩節，是美國和加拿大的全國節日，為感謝上天賜予一年度豐收的祝福。所有的天啟信仰中，都明確提到了對造物主的感恩，伊斯蘭信仰更是如此，縱觀整部古蘭經，提到了大量關於感恩的經文，下面，就讓我們一起去探索這些令人歎為觀止的經文。
“這種人和那種人，我都要讓他們得到你的主的賞賜，你的主的賞賜，是不受阻礙的。”【17:20】
換言之，真主的恩典不僅僅局限於某個族群，而是針對全人類。為了實現對人類的考驗，真主在今世要平等地賜予歸信者和不信者，順從者和悖逆者生活給養：“這種人和那種人，我都要讓他們得到你的主的賞賜。”對於真主的這種寬宏賞賜，不會有任何阻止者：“你的主的賞賜，是不受阻礙的。”同為給養，同為賞賜，但兩者的性質差異何其巨大——一個是喜悅的賞賜，一個是惱怒的“賞賜”；一個是獎勵與吉慶，一個是明升暗降！
“他為眾生設放大地，上有水果、有花篦的海棗，及有稈的五穀和香草。你倆究竟否認你倆的主的哪一件恩典呢？”【55:10-13】
真主從泥土創造了人類祖先阿丹，然後通過男女結合繁衍人種。在一切被造物中，他只為人類賦予了表述自我的能力，他們借此彼此表達感情，交流思想，授受知識，傳播文明。然後，真主示意人類觀察和參悟他造于他們周圍的物象，以認識他的全能與偉大，遵循他的教誨與規定。真主對人類的要求很簡單，即：享受恩典，認識真主，崇拜真主，做順從真主的奴僕，不做惡魔和私欲的奴隸。
“如果你們要計算真主的恩典，你們是無法統計的。真主確是至赦的，確是至慈的。”【16:18】
真主賜予了人類不計其數的恩典、慈憫和赦宥，真主全知人類所隱諱的和他們所表白的，可是，人類最根本的悲哀，在於他們盡一切努力崇拜被造的東西。他們所崇拜的偶像和人物，尚只是所有被拜物中最直觀也最簡單的。此外，他們還在潛意識中不自覺地迷信和崇拜著更多、更複雜的“神明”，諸如私欲，金錢，地位，權勢等，不一而足。如果他們不崇拜這些東西，而崇拜創造它們的主，那麼，他們就能看清那些東西的實質，就能把握駕馭它們的機理，從而將它們放在適合它們的位置。
“故你們當紀念我，我就紀念你們；你們當感謝我，不可辜負我。”【2:152】
面對真主的大量恩典，穆斯林應該記主不怠，感恩不盡，否則就是忘恩負義。
真主還說：“阿丹的子孫啊！如果你在眾人面前紀念我，我就在眾天使面前紀念你；如果你親近我一拃，我就親近你一尺；如果你親近我一尺，我就親近你一庹；如果你走著來見我，我就會跑著來見你。”【布哈里、穆斯林、提爾密濟聖訓集】
“他讓海洋為你們服務，讓你們捕撈其中的鮮肉做你們的食品；或採取其中的珠寶做你們的裝飾。你看船舶在其中破浪而行，以便你們尋求他的恩惠，以便你們感謝。”【16:14】
這是真主對海洋存在的意義的具體分析。占地球面積百分之七十一的海洋，是人類在大地上生存的必要條件之一。真主賦予海洋儲存水量，生產鮮魚，孕育珠寶等功能，還賦予它負載船舶的漂浮力。這都是為了讓人類從中尋求真主的恩惠，從而感恩。“以便你們感恩”的句子表明，飲水思源是人類享受天地間一切恩賜必須具備的意識。
“旱死的大地，對他們是一種跡象：我使它復蘇，長出糧食，供他們食用。我在大地上創造許多椰棗園、葡萄園，我使泉水從地中湧出，以便他們食其果實和他們親手做出的，難道他們不感謝嗎？”【36:33-35】
在人類身處的環境中，真主全能、偉大、獨一的證據和死後復活的例證比比皆是，不可悉數。舉其犖犖大者如：“旱死的大地，對他們是一種跡象：我使它復蘇，長出糧食，供他們食用。”即水分枯竭的不毛之地，經雨水滋潤恢復生機，長出各種顏色形狀不同、營養裨益各異的茂密植物，供人類和他們的牲畜食用。除真主外，有誰能使滋潤的雨水從天而降？又有誰能給乾旱的大地賦予復蘇的機理？人類生命的死後復活，與旱死大地的復蘇有何差異？
真主為了人類的需要，在大地上創造了他們的主食和副食：“我在大地上創造許多椰棗園、葡萄園，我使泉水從地中湧出，以便他們食其果實和他們親手做出的。”各種食物均勻地分佈在地球上，使所有人都能享受。就其所含的豐富營養、給人帶來的享受樂趣而言，絕非人類所能創造。“他們親手做出的”指人們用上述果實再加工出來的各種食物和飲品。科學家說，地球上的一切（包括環繞地球的生命圈）的構成，均與人類的需要完全吻合，由此可以斷言，地球上的一切都是為人類而存在。真主創造這一切，就是為了輔助他們完成代治大地的大業，他們應該為之感恩，但是除少數人外大多數人並不感恩。所以真主責問：“難道他們不感謝嗎？”這裡的“感謝”無疑指對真主的專一的信仰和崇拜。
“那個有經典知識的人說：‘我能在轉瞬間把它給你拿來。’當他看見那個寶座放在他面前的時候，他說：‘這是我的主的恩惠，他欲以此試驗我，看我是感謝者還是辜負者。誰感謝，只為自己的利益而感謝；誰辜負，我的主確是無求的、確是尊榮的。’”【27:40】
這節經文中，一個強悍乖張的精靈說：在你離席之前，我把它給你拿來。做這樣的事，我既有能力，又忠實可靠。即不出半日工夫，他就可以將寶座拿來。而先知素萊曼需要在更短的時間中做到這件事。這時，又有一個精通天經知識的人請命：“我能在轉瞬間把它給你拿來。”據說這個人知識淵博，信仰虔誠，每次祈禱真主，總是有求必應。他獲准後便祈求真主，於是布勒基斯女王的寶座就出現在了人們眼前。先知素萊曼欣喜不已，他對下屬說，這是真主的恩賜，而非出自任何人的能力。真主通過某個僕人之手顯示此種奇跡，以便考驗他們：是感謝他，還是辜負他而以之炫耀自己的能力：“誰感謝，只為自己的利益而感謝；誰孤負，我的主確是無求的、確是尊榮的。”
“我確已把智慧賜予魯格曼：‘你當感謝真主。感謝的人，只為自己而感謝；辜負的人，真主是無求的，是可頌的。’”【31:12】
真主在這裡把先哲魯格曼忠告兒子的事蹟講述給我們，以便讓我們吸取其中的教益。關於魯格曼的身份，有人說他是先知，有人說他不是先知而是一個具備正信和善行的清廉之人。絕大多數學者倚重于後一主張。無論他是不是先知，經文在這裡已經告訴我們，他是一位被賜予智慧的先哲：“我確已把智慧賜予魯格曼：‘你當感謝真主。感謝的人，只為自己而感謝；辜負的人，真主是無求的，是可頌的。’”可以看出，真主賜予魯格曼的這種智慧，實際上是一種非聖品的思想啟迪。感恩的智慧，代表了一個人的世界觀、人生觀、價值觀和正確的認主觀。
“凡淨化自己性靈者，必定成功；凡玷污自己性靈者，必定失敗。”【91:9-10】
真主常以宇宙中的重大事物和現象發誓，以強調某件事的重要性或必然性。這裡強調的是人類行為抉擇的主觀性，即淨化抑或玷污靈魂，是人的自我抉擇；其受益者和受害者只是人類自己。
換言之，真主賜予我們無盡的恩典，我們是否能夠做到對真主的感恩與敬畏，完全在於我們自己的選擇，而其後果，也只能由我們自己承擔。祈求真主指引我們，讓我們真正做到感恩與敬畏。
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編輯：葉哈雅
出處：IslamiCity
原文：The Spirit of Thanksgiving
連結：https://www.islamicity.org/22356/the-spirit-of-thanksgiving/
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