艾資哈爾學術精神和指導方針

【譯者按語：作為伊斯蘭文化學術的燈塔，艾資哈爾有著自身特有的學術精神和指導方針。這也是艾資哈爾歷經千年而依然屹立東方的關鍵要素。但是在當下亂象叢生的埃及，“言論自由”卻讓有些人借機將矛頭直指艾資哈爾。要求“改良艾資哈爾”的呼聲也在媒體的報導中被不斷炒作、放大。一些黨派甚至試圖將某一思潮滲透進艾資哈爾。

對此，艾資哈爾哈馬德博士對艾資哈爾所傳承和宣導的這一學術精神和思想方針加以簡要歸納和總結，撰寫該文強調指出正是艾資哈爾對遜尼大眾信仰體系；對伊斯蘭四大教法體系，以及對伊斯蘭蘇菲行知的傳承與教習鑄就了艾資哈爾千年的輝煌成就和她在伊斯蘭民族中所享譽的中正地位。】

埃及民眾革命之後，“改良”一詞無疑已成為人們耳熟能詳的一個術語。而作為埃及最主要的機構之一的艾資哈爾，更是無疑最先接觸到“改良”之風。就在埃及的國家機構開始推行“改良”之初，一些艾資哈爾人和她的支持者們便提出要“改良艾資哈爾”的呼聲，但是我們卻在這些要求艾資哈爾加以“改良”的呼聲中發現，要求“改良艾資哈爾”的呼聲的大相徑庭，有的甚至試圖將某一思潮，以“改良”之名而強加于艾資哈爾。

改良本身是相對的。它是不同的觀念之間的相互碰撞與較量。如今，以“改良”之名而自詡的各種不同的觀點早已登上艾資哈爾這個有著悠久歷史的伊斯蘭教育機構的舞臺，倘若任由這些形形色色的“改良”觀念繼續蔓延流布，不加考量，不加甄別的話，那麼，這些所謂的“改良”觀念註定將對艾資哈爾造成傷害。

因此，倘若要對“改良艾資哈爾”這個詞的含義加以明確定義的話，則務必將其同艾資哈爾自身所擁有的特色、艾資哈爾外在標識，以及內部結構這三個方面聯繫起來加以思考。

從中我們不難發現，現如今所謂的“改良艾資哈爾”的呼聲，不僅遠離艾資哈爾悠久的歷史文化學術傳統；更與伊斯蘭初期的先賢們所奉行的學術的、社會的、政治的指導方針毫無關聯。這些所謂“改良艾資哈爾”的口號，不過是為私欲之徒打開一扇大門，為他們妄圖消弭一千多年來艾資哈爾所一直奉行的真正的艾資哈爾精神而大開綠燈。

縱觀當下那些將自身依附于艾資哈爾這個伊斯蘭教育機構之人，我們幾乎可以確定：光憑一個艾資哈爾人的稱號，早已經不足以據此而判定其是否具備和擁有艾資哈爾的精神傳承。事實上，從諸多方面，你都會發現，有些艾資哈爾人，他們早已經遠離了艾資哈爾的學術方針；遠離的艾資哈爾所奉行之道。

為此，我們首先當界定能夠代表艾資哈爾，代表艾資哈爾精神傳承和指導方針的標誌，然後才能致力於真正的改良與維新。這個標誌就是，擁有傳承自艾資哈爾這個伊斯蘭教育機構的獨特個性；擁有傳承自其學術文化指導方針的獨特精神。艾資哈爾人的這一獨特個性與精神，自薩拉丁·安尤布伊瑪目將艾資哈爾改為遜尼派教育機構之後，在漫長的九個世紀的歲月中從未間斷過。從那時起，艾資哈爾便成為遜尼大眾派的學術文化和思想教育的堡壘；從那時起，艾資哈爾便成為伊斯蘭賽萊菲先賢信仰體系的忠實傳承人，而非如當代某些人試圖向人們灌輸的那樣，艾資哈爾沒有傳承和遵從賽萊菲先賢的信仰之道。這些人，他們的目的不過是想以此來解構艾資哈爾；以此來消解艾資哈爾在伊斯蘭歷史中所佔有的權威地位。

通過歸納艾資哈爾在教學和研究，以及在歷時百年中為頒佈法塔瓦（教法判令）而尊奉指導方針，我們可以清楚地發現，艾資哈爾獨特的精神建立在三個方面。

第一：遜尼大眾（即賽萊菲先賢）的信仰體系。