伊斯蘭正統派四位著名教法學師表——艾布•哈尼法•奴爾曼•本•薩比特（伊曆８０－１５０／西元７００－７６７）、馬立克•本•艾奈斯（伊曆９３－１７９／西元７１２－７９５）、沙斐爾•穆罕默德•伊德利斯（伊曆１５０－２０４／西元７６７－８２０）、艾罕默德•本•罕伯裡（伊曆１６４－２４１／西元７８０－８５５）。他們的法學主張一致都是...

一切讚頌，全歸安拉，他以正道和真教委派穆罕默德為其使者，以便他使真教優勝於一切宗教。願這位仁愛的使者，倍享安拉的福祐和安寧，安拉借他使那些相互嫌隙的人心和矛盾的意見統一起來，進而借他使許多彼此敵對、一觸即...

穆罕默德•史敏•馬恩信，民國l6年(1927年)4月28日出生於雲南通海縣納家營伊斯蘭經學世家。小學未畢業因病輟學。l947年在蒙化(今巍山縣)興建中學阿專班師從著名學者納潤章校長專功伊斯蘭教各學科。l950年畢業...

內容提要　泰伯里是阿拉伯-伊斯蘭文化史上著名的《古蘭經》注釋家、聖訓學家、伊斯蘭教法學家、歷史學家。一生涉獵廣泛，著作等身。其代表作之一《歷代民族與帝王史》(Tarikh al umamu wal muluk)是阿拉伯-伊...

摘要：《古蘭經》是伊斯蘭教的根本經典和伊斯蘭文化的「根」，是確立教義教理和立法創制的首要根據。是穆斯林社會生活和行為綱常的基本準繩。但因信奉者生活在不同國家和地區，操不同語言，有不同文化背景，故《古蘭經...

摘要：作為伊斯蘭教的重要外化象徵之一，清真寺具有的諸多功能在推動伊斯蘭社會與文化的歷史進程中，發揮著不可或缺的作用。它在相當長時期內所承載的學術研究功能，又使其成為伊斯蘭文化形成、發展繼而體系化的核心...

摘要：自西元622年以來，歷代穆斯林學者秉承經訓的創制（Al-’ijtihad）原則與精神，構建了阿拉伯—伊斯蘭文化及其學術體系。《古蘭經》注釋學（‘ilm al-tafsir）則是該體系中僅次於聖訓學而成的最早學科。《古蘭經》涵蓋...

　　內容提要：　《古蘭經》自問世以來就以宗教性(超越性)與社會性(世俗性)的二元一體結構確立了「認—論」信仰體系，改變了阿拉伯社會，催生了阿拉伯伊斯蘭帝國，也使阿拉伯— 伊斯蘭文化體系得以誕生。但作為綱領性...

金忠傑，回族，現就讀與上海外國語大學，攻讀阿拉伯語言文學博士，研究方向為阿拉伯文化。是寧夏回族研究會理事，也是寧夏高校外語教學研究會理事。曾發表10餘篇研習古蘭經方面的學術論文...

伊斯蘭的文明蘊藏著堅不可摧的傳統特質﹐其特質在哲理上追求均衡和穩定﹐倫理上提倡善良和正義﹐價值觀上確定了捨己為人的道德準則﹐每個人要為自身的行為負責﹐伊斯蘭的精神歸根到底是﹕認主獨一和勸善戒惡﹐造福於天下。 ...

內容摘要： 「啟示」對許多宗教而言，是其立教的根本。探討「啟示」的話題自然就成了許多宗教的神學（認主學）或教義學的主要組成部分。「啟示」，就是「終極實在」把自身揭示出來，或把他的奧妙揭示給世人。世界...

丁士仁[1]（蘭州大學伊斯蘭文化研究所） 擇要： 隨著伊斯蘭教在阿拉伯半島的興起，一種追求知識的風尚和開發理性的精神在接受了伊斯蘭後的穆斯林中間逐步盛行。理性的復蘇和求知精神的感召，使阿拉伯人用短短二...

摘要：伊斯蘭文化蘊含著極為深邃的和諧理念，這些和諧理念涉及宏觀與微觀、精神與物質各個領域，涵蓋天、地、人各個層面。它以天道與人道的和諧為核心，以宗教與世俗的和諧為支點，以人與自我、人與人、人與自然的和諧...

目 錄 一、伊 斯 蘭 教 在 世 界 的 傳 播……………………1二、伊 斯 蘭 的 意 義……………………………………2三、基 本 信 仰……………………………………………3四、宗 教 功 課…………………………………...

伊斯蘭文化是一種源于伊斯蘭教的文化，是在《古蘭經》和「聖訓「的精神指導與鼓勵下，由世界各族穆斯林在中世紀共同建立和發展起來的一種博大精深的文化。它與中國文化、印度文化、希臘——羅馬文化並稱為世界古...

毋庸置疑，在人類的所有思維行為中，追求信仰是人生中最高尚、最純潔、最有價值的思維行為。人們對宇宙奧秘的每一層探索、對人生價值的每一段思考、對信仰真諦的每一步追求，都是人生中最珍貴、最精彩、最有價值的...

伊斯蘭教的「五功」並不是相互孤立的，而是相得益彰、相輔相成的有機組合，雖然各項功修分別都有特定的時間、特定的形式和特定的意義，但相互之間又存在著互動關係。這些關係體現在以下幾個層面：...

引言 「朱門酒肉臭，路有凍死骨」這是中國古代封建社會貧富分化，為富不仁和道德淪喪的真實寫照。然而，人類文明發展到今天，這種悲慘的社會現象不僅沒有消除，反而較古代有過之而無不及。因為古代尚有傳統的禮儀道德...

　　摘　要：清真寺作為伊斯蘭教的重要宗教活動場所，是穆斯林社區的核心。凡是有穆斯林的地方，幾乎都有清真寺。特別在中東阿拉伯國家，清真寺更是隨處可見。在伊斯蘭史上，清真寺在促進穆斯林社會的政治、經濟、文化發展方...

做為中國穆斯林，怎樣在這片熱土上發展伊斯蘭，這是擺在每個仁人志士面前的一個重要課題。筆者以為，不論在何處傳播伊斯蘭，必須把握《古蘭經》的精神，遵循穆聖的教導。概括起來就是：一個中心、兩種意識和三項建設。...

金鏢阿訇，青海西寧人，曾留學埃及愛資哈爾大學，現為西寧市富強巷清真寺教長。...

薩利赫·祁學義，男，回族，1967年2月份出生于臨夏市枹罕鎮羅家堡村，小學畢業後便進入清真寺接受經堂教育是馬希慶（阿蔔都力·額福如）阿訇的大弟子。1987年6月自費出國，先後在巴基斯坦、沙特留學，1994年畢業于沙特麥迪那...

潘世傑，回族 ，1 963出生，1994年，獲巴基斯坦真納大學，阿拉伯語文學碩士學位，2007年，獲巴基斯坦白沙瓦大學阿拉伯語系哲學博士學位。 優秀博士論文，《伊斯蘭文化與阿拉伯語在中國的傳播——歷史與影響》（全文用阿...

　　摘要：西元7世紀到13世紀，中阿兩大文明同處於世界文明的頂端。在長達數百年間，中阿雙方在政治、經濟、文化各領域的頻繁交往，有力地促進了中華文明和阿拉伯－伊斯蘭文明兩大不同文明的繁榮和發展。唐宋時期中阿文明的交...

　　摘要：後現代仍然是現代性的一部分，只不過是批判性、顛覆性的那一部分。而現代性是根植于西方基督教傳統的一種業已意識形態化了的並隨著資本主義的全球擴張而滲透到世界各地的觀念形態。本文認為，阿拉伯-伊斯蘭傳統...