敏劍峰 
當今時代，現代生活呈現出高度碎片化的特徵。資訊洪流形成波粒二象性運動模式，極致化地滲入人們的神經元縫隙，人們的注意力被稀釋為無盡分解的微粒態。忙碌的工作節奏、繁雜的社交網路以及快消式的娛樂方式，形成生息空間的節律閉環，人們仿佛置身於一場永不停歇的高速運轉之中，心靈難以找到寧靜的棲息之所。
而賴麥丹月齋戒，這一跨越千年的心靈歷練方式，為在碎片化的具身經歷與飛速運轉的生活節奏中身心俱疲的現代人類提供了反身與重啟的契機。
齋月，對於穆民而言，是一個充滿神聖與敬畏的月份。齋戒作為身心二元的功修方式，從清晨破曉至日落黃昏，禁食、禁飲、禁欲等一系列戒律所營造的，是一種對自我欲望的克制與約束，是對生活節律的重構與再塑。
在現代碎片化的生活裡，人們往往被各種欲望役使，遂不斷追逐物質的當下佔有與感官的及時性滿足。而齋戒讓人們暫時停下這種盲目的追逐內卷和焦慮，回歸到對內心的診斷與審視。通過控制最基本的飲食欲望，使人們體認到生命之需與欲望之壑之間的邊界。從而不至於淪為口腹與感官欲望的奴隸。這種自我掌控感就像是在碎片化的生活拼圖中，找到了關鍵的輪廓，使得生活開始有了秩序和方向。
首先，賴麥丹齋戒所鍛造的忍耐精神，絕非清教徒式的自我壓抑，而是一套對抗異化的生存智慧：在豐裕時，它警惕消費主義對人的主體性的吞噬，在匱乏時，它抵抗艱難與絕望對人性尊嚴的腐蝕。進一步而言，齋戒作為一種神聖化的身心二元功修，其核心之一在於通過具身化的匱乏體驗，在人性中締造超越生物本能與世俗享受的忍耐倫理學，這種忍耐並非消極地承受，而是一種主動的投身與親歷。站在生存歷史的緯度，就是即對抗豐裕時代的欲望膨脹，又抵禦貧困時代的道德潰敗。最終指向個體與共同體雙重緯度的生活倫理。
其次，從黎明到日落的禁食，讓身體直接感受匱乏的滋味，這種生理記憶的喚醒，使人們重新認知到日常餐飲的珍貴。進而延伸到對生命饋贈的覺悟。現代消費社會中的物質過剩，往往鈍化了這種感悟的能力，以致在日常生活中，人們常常對身邊的美食司空見慣，心安理得。而當夜幕降臨，進入開齋的那一刻，饑餓的人們開始深刻體會到往日熟若無睹的食物原來不亞於久旱之甘露。才體會到一餐一飲並不僅僅是裹腹的物質營養，而是來自造物主神聖的恩典。這種感恩之心浸潤到生活的緻密紋理，讓人們重新珍視生活中的點滴美好。
與此同時，原本在碎片化生活中被忽視的親情、友情，在齋月裡因共同的信仰和生活方式而被重新重視。家人聚在一起準備開齋飯，鄰里之間相互分享美食，發自信仰的感恩之情如同粘合劑，將被碎片化生活拆散的人際關係重新凝聚，人們內心深處對聯絡情感的渴望逐漸復蘇。個體與社會的肌體開始回溫。
另外，齋戒的匱乏體驗，使個體內心油然而生對他者的共情與慈悲。當自己經歷著饑餓與乾渴時，更容易設身處地地為那些生活困苦的他人著想。穆民們在齋月期間，會更加積極地參與慈善活動，幫助窮人、孤寡老人等弱勢群體。這種慈悲的踐行，打破了碎片化生活中人與人之間的隔閡與冷漠。在給予與奉獻中，人們感受到人性的溫暖與善良，重塑了對他人和社會的責任感，使在碎片化浪潮中逐漸疏離的社會關係得以修復，讓整個社會更具凝聚力。
齋戒作為一種親歷信仰的精神實踐，為現代社會的人們築起抵抗“存在的遺忘”這一身心沉淪的精神堡壘。
齋月中的夜間禮拜（特拉威哈）與《古熱阿尼》誦讀，構建了超越性的精神維度。在科技理性主導的時代，這種對神聖時空的敬畏體驗，為人與自然、人與終極實在的關係提供了重新定位的坐標系。
基於持齋的敬畏精神而來的是分配正義的確立。天課制度（則卡特）與開齋捐（菲特雷）將個體修行轉化為社會關懷和慈善倫理。當全球7.8億人面臨饑餓威脅時，齋戒者省下的食物開支直接轉化為對弱勢群體的援助，這種經濟倫理具有現實救贖的價值和意義。
在演算法支配人的注意力、資本異化人性的當下，齋戒提供的不僅是宗教功修，更是一套對抗異化的生存策略，與食物節制形成對應的就是適時離線的“數位齋戒”，提示人們需要週期性地從資訊洪流中抽離，進入精神的清零淨化與修生養息。通過調整作息節奏，打破工業化時間對生命的碎片化切割。
而另一方面強制中斷消費迴圈，為物質主義提供批判性反思空間，從而養成清醒冷靜的消費祛魅。
儒家"克己復禮"、基督教"大齋期"等傳統，與伊教齋戒形成精神共鳴。這種跨文化的共時性暗示：人類或許需要重建"節制倫理"來平衡技術文明的狂飆突進。當馬斯克談論腦機介面時，古老的齋戒傳統恰似一劑保持人性本真的良方。
文明的進步不應以精神退化為代價。賴麥丹月的年度修行，猶如給高速運轉的文明機器設置的保養週期，它提醒人們：真正的進步，在於物質豐裕與精神豐盈的同步實現。這種包含著身體規訓、社群連結與宇宙觀照的完整的生命實踐，或許正是破解現代性迷局的金鑰之一。總之，一年一度的齋月生活方式，成為重塑碎片化現代生活的精神力量。和抵抗精神沉淪的現代解方。
最後，擱筆之際，想起先知的千載遺訓：齋戒是防禍之盾！！
【來源：我們雜誌】
