據艾布・胡萊賴（願真主喜悅他）傳述，先知（願真主賜他平安與吉慶）談及信仰時曾言：
“信仰（伊瑪尼）有六十餘（亦傳七十餘）個分支，最高一等是作證‘萬物非主，唯有真主’，最低一等是清除路上的障礙物；廉恥也是信仰的一個分支。”（《穆斯林聖訓集》）
這段聖訓言簡意賅，卻闡明了穆斯林應當知曉的幾大核心要義。
首先，信仰包含的範疇遠不止內心信靠，它涵蓋信念、善功與品德，擁有諸多分支與內涵。
其次，信仰的各個分支並非等同，有著輕重、主次之分。正因如此，多位聖門弟子向先知詢問：“哪一件善功最受真主喜愛？”
先知認可這個問題的價值，給出的答案卻因人而異、因時而異。
身為穆斯林，我們必須理清幾個關鍵問題：
何為最重要的善功？哪些善功最蒙真主喜悅？哪些善功能獲得最豐厚的回賜？
伊本・蓋伊姆在其著作《行者階梯》中，借與恩師伊本・泰米葉（願真主喜悅二人）虛擬論辯的形式，對此作出系統闡釋。本文將幫助讀者理解這一理念，學會抉擇最重要、回賜最豐厚、最受真主喜愛的善功。
本文並不會直接給出唯一標準答案 —— 這類問題本無固定統一的答案，而是為讀者提供判斷主次、自主抉擇的認知依據。
上篇
信仰有六十餘分支：如何劃分行事主次
精神行為
謝赫・哈桑・班納（願真主喜悅他）有言：
“內心的功修優先於肢體的功修，二者皆力求至善方為完美。”（《教化書劄》）
他指出，內心與肢體的功修同等重要，人當盡力將二者修至完美；但發自內心的功修層級更高，應更加關注。
信仰根植於心，認主之心始於內心，信條是穆斯林一切行為的根基。
先知（願真主賜他平安與吉慶）有一段廣為流傳的聖訓：“人身有一塊肉，若它端正，全身皆端正；若它敗壞，全身皆敗壞，那便是心。”（《布哈里聖訓集》）
所謂心，承載著人的一切心念、感受、情緒、信念、舉意與精神追求。真主看重的正是人心，正如先知所言：
“真主不看你們的外表與財富，只看你們的內心與善功。”（《布哈里聖訓集》）
真主評判世人的兩大尺規：內心與行為，而一切行為的評判根基在於舉意：“一切善功，唯憑舉意……”（《布哈里、穆斯林聖訓集》），舉意本就存於心中。
內心功修的重要性
整部《古蘭經》與先知（願真主賜他平安與吉慶）的聖訓，無不彰顯內心功修的崇高價值： 真主說：“信道的人們，敬愛真主之情最為誠摯。”（《黃牛章》2:165） 使者（願主福安之）說：“懊悔自責便是懺悔。”（《伊本・馬哲聖訓集》） 真主說：“信道者，只信賴自己的主。”（《協商章》42:36） 先知說：“具備三種品性之人，方能嘗到信仰的甘甜： 其一，愛真主與使者勝過萬物；
其二，只為取悅真主而愛人；
其三，憎惡背棄信仰，如同憎惡被投入火獄。”（《穆斯林聖訓集》）
相關佐證不勝枚舉。
反觀內心的罪錯，罪責更為深重。先知有言：
“心中存有一粒芥子重量的傲慢之人，不得入樂園。”（《伊本・馬哲聖訓集》）
惡魔遭真主棄絕、墜入火獄的根源，便是傲慢；世間最嚴重的惡行，是否認真主、背棄信仰，這一切皆由心生。
由此可見，我們應當更用心修持內心。心中存念之事更為關鍵、層級更高，需要投入更多心力，心念會牽引全身言行。當然，這絕非輕視肢體功修的義務與價值，只是厘清主次，為讀者樹立判斷輕重的第一重準則。
行為的表像與內核
我們還可將一切行為（乃至行為的組成部分）劃分為兩類：外在形式，與內在本質。
舉一例：穆斯林男子留鬍鬚，遵行先知的聖行，確是穆斯林身份的外在彰顯；但穆斯林身份的內核，遠不止外表。
秉持誠實、公道待人、幫扶弱勢群體，更能彰顯伊斯蘭的本質。無論男女，都當衣著端莊、恪守廉恥，但廉恥的內涵，絕非僅靠服飾體現。
誦讀《古蘭經》時恪守誦讀規範、聲韻優美固然值得稱道，但更為重要的是遵行經文所指引的正道。
禮拜的內核
每日五番禮拜有固定的儀軌與禱詞，缺失則禮拜無效；但謙卑恭順、心念專注，才是禮拜的核心要義。遠離罪惡醜行，是禮拜的本質功用。
真主說：“禮拜確能制止醜事與罪惡……”（《蜘蛛章》29:45）
齋戒的外在形式是戒絕飲食，但戒除謊言、污言穢語，才是齋戒的內核；徹底遠離一切罪錯，才是圓滿齋戒的成果。
常有穆斯林執著于功修的外在形式，卻忽略其內在本質，甚至捨棄更為核心的善功。這一判斷準則，教會我們側重行為內核，堅守信仰的根本要義。
外在形式自有其意義，譬如齋戒必須戒絕飲食，才算持齋；但齋戒的本質不止於此。先知（願真主賜他平安與吉慶）說：
“若有人不肯戒除虛妄之言與惡行，真主無需他戒絕飲食。”（《布哈里聖訓集》）
先知借此點明善功主次的核心準則：內在本質遠重於外在形式。
下篇
善行眾多，如何確定優先順序？
在上篇中，著重闡釋了內心功修和善功內在本質的重要性；本篇將另外介紹五項判定最優善功的準則。
一、主命善功優先
先知（願真主賜他平安與吉慶）傳述真主的言辭：
“我的僕人，沒有任何一件善功，能比我責成他履行的主命更令我喜悅，以此親近我。”（《布哈里聖訓集》）
這段經文清晰表明：真主為我們規定的主命功課，是最能讓我們靠近祂的途徑。因此，我們應當把重心放在主命功課上，而非自願的副功。
主命功課優先順序高於副功。誠然，副功拜功有助於人親近真主、完善自身主命，但相較主命，它的層級要低得多。
這裡舉一個淺顯的例子：一名學生必須讀完指定教材才能通過考試，老師額外推薦了幾本拓展讀物，方便他吃透知識、考取高分。
可這名學生一味鑽研課外拓展書，把絕大部分精力投入其中，卻沒有用心研讀必考教材，最終考試落榜。
倘若我們耗費大量時間精力埋頭副功，卻忽視真主責成我們的主命，結局便和這名學生別無二致。
即便在各類主命之中，也有輕重之分：人應當優先完成自身專屬的主命（個人主命），它高於集體主命 —— 即全體穆斯林共同承擔、只需群體中有人完成即可的義務。
除此之外，部分集體主命對不同人的要求程度各不相同。舉例而言，身為醫者，你相比普通人，更有責任守護社群民眾的健康；通曉教法知識者，相比旁人，負有更重的宣教傳道義務。
完成自身專屬主命、以及你相較他人更擅長承擔的集體主命，優先順序高於各類額外副功。再次強調，這絕非否定副功的價值與回賜，只是在與主命對比時，擺正二者的主次次序。
二、修身養德類善功
涵養品性的善功擁有極高優先順序，值得我們多加用心。先知（願真主賜他平安與吉慶）有一段聖訓闡明，派遣他降臨世間，正是為了完善世人美好的品德，足見穆斯林修身立德的重要性。
他在另一則聖訓中說：“信仰最完美之人，便是品性最優之人。”（《艾布・達烏德聖訓集》《提爾密濟聖訓集》）
先知還言：
“最能使人進入樂園的兩件事，是敬畏真主與優良的品德。”（《提爾密濟聖訓集》）
先知告知眾人：有人固守各類儀軌功修，待人處事卻品行惡劣，這類人是十足的偽信者。諸多相關聖訓都提醒我們，修身立德至關重要，必須著力提升自身德行。
伊本・蓋伊姆（願真主喜悅他）說：“宗教的本質便是品德；誰的德行超越你，誰的信仰便勝你一籌。”
三、利人濟眾類善功
在劃分行事主次、分配精力時，我們應當明白：惠及他人的善功，回賜更為豐厚。正因如此，勸人歸向真主、指引世人走上正道，是最高貴的事業，也是歷代先知肩負的使命。
真主說：
“勸人歸向真主、力行善功，且宣稱自己是穆斯林的人，誰的言辭能比他更優美？”（《奉綏來特章》41:33）
人離世之後，自身善功便會中斷，唯有三件事能持續為其積攢回賜：有益於世人的知識、為他祈禱的清廉子女、持續造福眾人的永久施捨。
伊本・阿巴斯傳述先知（願真主賜他平安與吉慶）的話語：為兄弟奔走排憂，勝過在清真寺靜修十年。
這段聖訓的由來是：伊本・阿巴斯當時正在先知寺靜修，聽聞友人負債窘迫，當即中止靜修前去幫友人還債，友人十分詫異，他便轉述了這段聖訓。
四、合時應機類善功
判斷善功主次還有一條核心準則：順應當下時機的行為最為可貴。
宣禮響起之時，最優的善功便是跟隨宣禮員複述宣禮詞；
拂曉前夕，最貴重的善功是向真主求饒懺悔；
饑荒之年，最好的善功是賑濟饑民；
外敵入侵之時，首要善功是奮勇抗敵。
明白這一道理的穆斯林，總能順勢而行，收穫豐厚回賜；若一味固守單一功修，無視當下時局，便會錯失大量善功回賜。
部分善功雖普遍意義更高，比如通讀《古蘭經》的回賜通常高於複述宣禮詞，但複述宣禮詞僅有唯一合適時機 —— 宣禮響起的那一刻。
五、持守中正、均衡有度
我們應當知曉，均衡與中正，是伊斯蘭的核心特質，也是先知（願真主賜他平安與吉慶）聖行的鮮明特點。
先知引導聖門弟子過均衡有度的生活；每當他看見部分弟子過度執著某類功修，即便這類行為本身為善，也會勸導他們回歸中正。
薩勒曼・法爾西見艾布・達爾達終日埋頭拜功，冷落家人、不顧自身健康，便對他勸誡：
“你的身體對你享有權利，你的主對你享有權利，賓客對你享有權利，你的妻子也對你享有權利，你當讓每一方都得到應有的善待。”（《提爾密濟聖訓集》，《布哈里聖訓集》亦收錄相近傳述）
先知（願真主賜他平安與吉慶）也認可這番勸誡，我們應當以此為尺規，分清行事主次、合理分配自身精力。
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優素夫編譯自：https://aboutislam.net/spirituality/some-sixty-branches-of-faith-which-one-is-the-best-part-1/
