大志 
最近這段時間，生活和工作上都發生了一些事情，這些事兒讓自己煩躁迷茫了一段時間。最開始都是我認為不好的事，至少是沒有符合自己的意願。但是道理想通後，才發現其實並不然。這幾天上班路上開始複習最後一卷，順帶著開始溫習“台福斯勒”（古蘭注釋），感觸更是有了一遍刷新。今天就試著把這點心得記錄下來。
人們經常說：聽了那麼多道理，卻依然過不好生活。轉念一想，我們聽了那麼多古蘭聖訓的教誨，不也是陷入了無盡的憂愁麼？其實道理非常簡單，但事情卻很精妙。
我們的內心為什麼無法獲得安寧？難道教誨裡面不是說，穆民心中的安寧，即使分給一整個地區的人也夠了。為什麼我們做不到這樣？“一切心境因記憶真主而安靜。”（古蘭經：13:28），看到這樣的節文為什麼依然難以撫慰內心？
你說，我現在還沒有穩定的住所，學區房那麼貴買不起，以後孩子沒法上到好學校。於是長期焦慮，沒有安全感，害怕沒有能力在此地定居，擔心無法提供孩子更好的教育條件便推遲生育。你看到了聖訓說“如果一個人獲得了正信，擁有足夠的生活資料，並且安拉使他滿足於賜給他的一切，那麼他就成功了。”你去提問有知識者，回答道：因為托靠不夠。看到聽到這些就能到解決內心的不安麼？好像有，好像又沒有。
你說，最近形勢很緊張，考驗很大。大到對教門的未來而擔憂。可是你回看索哈伯的時代，他們的生命時刻受到死亡威脅，在財產上要拋棄家產遷徙遠方，我們中的哪一個有遇到或類似的選擇？沒有，可是，為什麼我們還這麼擔心？
這樣的問題還有很多…
我們要客觀容忍的對待自己，要對周圍的環境有一個基本的判斷。記得以前老白說過，這個時代的底色就是焦慮，因為失去了一切準則，人心失去了最大的穩定劑，進入了完全以個人理性為基礎的社會，一切都在為人類的享樂服務。我們的教育歷程更沒有培養出對傳統文化的尊重與堅守。在這樣的情況下，對擁有雙重身份的我們來說，心裡出現各種問題也就可以理解了。
我們這一代人啊，當初從家裡走出去的時候，家裡人只是叮囑不要“壞口”（吃非清真食品），沒有人告訴我們如何去完美的遵循教誨，更鮮有人全面的示範過。以什麼為基礎做判斷？如何去執行？所有問題的處理都需要我們自己去思考，去學習，然後做判斷，然後再去承擔結果，這其中的過程非常艱難。
所以，對於教律中的任何一個要求， 在執行的過程當中，都會產生各種各樣的疑問，這是不可避免的。一方面是因為周遭環境的質疑與不解，一方面也是因為知識背景的欠缺，更重要的是，缺乏使用教律的信心。
恩典大的“多斯提”在關鍵的窗口期能得到圈子的援助，一步一步，漸漸成長為茁壯的信士。但是更多的，憑著小時候家裡繼承的那點光亮，在這個混沌的世界中行走，太容易被帶入黑暗中。
這幾年，我們欣喜地能夠看到越來越多的徘徊者走了進來，大家也開始對經訓文本有了深入的思考與理解，慢慢建立起一個良性的探討氛圍，這非常好，恰如古蘭經所述：“穆罕默德是祂的使者，在他左右的人，對外道是莊嚴的，對教胞是慈祥的。你看他那鞠躬叩頭，要求祂的恩惠和喜悅，他們的標記就在他們的臉上，那是叩頭的效果。那是他們在《討拉特》中的譬喻。他們在《引支勒》中的譬喻，是他們像一棵莊稼，發出枝條，而他助它長大，而那枝條漸漸茁壯，終於固定在苗本上，使農夫欣賞。他將他們造成那樣，以便他借他們激怒外道。祂應許他們這等信道而且行善者，將蒙赦宥和重大的報酬。”（48:29）
我們所身處的社會不是理想的，甚至是比較惡劣的。用四十年走完了別人幾百年的歷程，在人類歷史上都是少見的現象。所以，我們或多或少都會遇到從思想到踐行的問題。
我們有很多人都在每日閱讀經訓文本，這些文本是醫治心病的良藥。我們有些人也會積極的出遊，與各地的優秀多提交流學習。但是好像每一次獲取到的答案都不足解決生活中出現的問題。關鍵點在於：如何把這些靜態的文本與經驗，轉化為立體的行為智慧。
人生從幼年到老年，每個階段所遇到的問題都不一樣。信養與現實的融合，其過程就是在解決一個個具體的問題中完成的。每一個新的問題都需要從信養的緯度上找到應答之道。但困難點在於，人生是一個漫長的過程，每天都在發生變化，每天都在面對問題，有新問題有老問題，而且很多問題往往同時出現。我們會依靠參加講座或者閱讀文本或者交流學習得來的知識來做出判斷，往往在執行環節又出現信心不足的情況。我們在怕，怕這樣堅持會失去一些東西，這而些東西大多是頓亞（今世）層面上的。
學者們把功修分為兩個範疇：儀式性與社交性。前者指的是與真主之間的事物：念禮齋課朝等這些都是，後者是在與真主的關係中加入了人和社會的因素，這裡才是真正的戰場。你在前者中積蓄能量，而在後者中要體現出這些能量所構建出來的優良品德。如經典所言，你對教胞的困難出手相援，勝過專心坐靜。
我們今天所遇到的問題，原因絕大部分來自於如何踐行這些教導。因為想像中的信仰非常簡短和表層，大腦在一瞬間就會完成整個圈子的構建過程，但是為了解決這個問題所需要的品德才是長久的需要時間慢慢沉澱磨礪，這才是最大的考驗。
知道-理解-掌握-使用，在這四個階段中，我們往往只達到了前兩個階段，便以為可以了，這是出現問題原因所在。工作中如果對業務的熟悉程度如果只到前兩個層面，遲早都會出問題。那麼在教門的範疇只滿足於前兩個階段能不出問題嗎？教門只存在于思維層面嗎？我們觀察老白和ju宏，為什麼他能一直笑對生活？仿佛什麼事情都是小事，因為他們依然達到了第四個階段。
在這個過程中，我們需要學會如何使用信仰，而不是把信仰與問題隔開。不要認為信仰是信仰，問題是問題。你在儀式性功修中獲得了內心的安定，那就要想辦法在每天煩躁時用這份安寧來勸慰自己；你在儀式性功修中擇取了真主為你判定的處理方法，那就用這個方案儘量去把問題分析清楚並解決。
這裡面最關鍵的點在於過程中的信心。我們的智慧是在不斷縮短與真主的關係中而逐漸獲得的，還要結合日日不綴的思考與幹辦，這些智慧才能持續不斷的滋養你。而奈比伊的智慧卻是直接來自於祂的啟示。“他將萬物的名稱，都教授阿丹。”（古蘭經：2：31）學者們解釋阿丹不僅是只獲得了萬物的名稱，實際上還更深一層——處理萬事的智慧。這種知識獲取方式人類歷史中只有極少部分才有此品級。
所以，我們需要圈子，我們需要圈子的成功案例來幫助增加踐行過程中的信心。當艾布伯克爾在邵爾洞口中親眼見證了使者的托靠並獲得援助以後，他的內心從此獲得了對托靠完全的信心。你的光輝的教胞在身邊最大的意義，就是説明你獲得認識真主的途徑，然後加強對祂的信心。如此一點一點，你的生命中會出現越來越多被應答的肚爾，進入一個正向的迴圈。
現實的情況是，正是因為時代和社會的因素，這種完全的信心可能不會完全達到，內心的不安與憂愁只能得到緩解，無法消除。
不要緊，信士與非信士之間在思考、認識、情感、見解中的區別經常、永遠都非常大。他可以看到其他人看不到的，他看到後世，看到死亡之後，看到真主的尊嚴偉大，看到假若一個人違祂就會遭到不幸，他會看到祂獎勵他的歸信的僕人的永久的樂園，會看到永久的後世，他看到在生活中的價值就是信仰，他看到在生活中最寶貴的事情就是幹清廉的工作，他看到他的聰明是給予而不是拿取，是服務於大眾而不是讓人服務，他能看到其他人看不到的，能感覺到其他人感覺不到的。只要你一直在這條路上，擁有這些觀點就已足夠。
在這個內心普遍無所依靠的時代，當你的目光轉向上文所敘述的方向時。恭喜你，你擁有了一顆強壯的內心。當你在遇到困難和問題時，採取了祂教導方法，並且不再容易的患得患失，恭喜你，你站在了英勇的立場上，你的生活將是一種真實的面對內心的生活。“究竟誰更能獲得引導呢？是匍匐而行的人呢？還是在正路上挺身而行的人呢？”（古蘭經：67:22）
這條路並不容易，這些人也如經典中不斷重申的“少數人”。我希望你能不斷地積累和提高使用信仰的能力。通過時間的歷練，讓這些知識，沉到生活中，沉到你處理問題時的最本初的思維方式中，建立更完善的行為準則和更穩固的托靠。屆時，祂就是你看東西的眼睛、做事的雙手和走路的雙腳。你全然走上了使者留下的道路，復活了一千四百年前所啟示的文本帶來的精神。
僕人面對任何事物只有兩種狀態：堅韌與感謝。遇事時的堅韌，解決後的感謝。這兩點構成了信士強大的內在免疫力，抵抗任何不確定所帶來的干擾。“人啊！你必定勉力工作，直到會見你的主，你將看到自己的勞績。”（84:6）在不確定的時代，這是唯一可以確定的。
以上就是這段時間所經歷的事情帶來的一點啟發。如前文所述，過程中我也需要把日常所學所思沉澱到眼前的問題中，使勁的反復的用這些教誨勸勉自己，逐步的培養新的思維方式，建立更完善的行為準則。事情中我堅韌了，得到了祂賜予的智慧，在事後進入了感謝的狀態，品嘗到了信仰的甘甜。“今世有一座花園，品嘗到它的香味的人，在後世才能品嘗到另一座花園的香味。”祝願更多的“多斯提”能夠讓伊瑪尼站立在你的生活中。
最後以幾段節文互相勸勉：
信道的人們啊！你們中凡叛道的人，祂將以別的民眾代替他們，祂喜愛那些民眾，他們也喜愛祂。他們對信士是謙恭的，對外道是威嚴的，他們為主道而奮鬥，不怕任何人的責備。這是祂的恩惠，祂用來賞賜他所意欲的人。祂是寬大的，是全知的。（5：54）
你們應當為祂而真實地奮鬥。他揀選你們，關於教門的事，他未曾以任何煩難為你們的義務，你們應當遵循你們的祖先伊布拉希的教門，以前祂稱你們為慕士林，在這部經典裡他也稱你們為慕士林，以便使者為你們作證，而你們為世人作證。你們當謹守拜功，完納則卡提，信託安拉；他是你們的主宰，主宰真好！助者真好！（22:78）
（來源：“大志學思錄”微信平臺）
