——加里·威爾斯的誠實解讀
在這個充斥著誤讀與偏見的時代，我們為何需要重新審視一部自七世紀誕生、至今仍深刻影響世界的經典？
加里·威爾斯回憶自己作為一位長期研讀基督教與政治寫作的學者，卻在911之後羞愧地發現——他和許多受過高等教育的人一樣，從未真正讀過《古蘭經》這本經書。於是，他開始認真翻閱，去除積年累月圍繞這部經典的恐懼、神話與政治論調，只求回到文本本身。
有些書之所以被恐懼，並不是因為它們危險，而是因為它們被談論得太多，卻被閱讀得太少。
一、一個西方知識份子的遲到之問
在“芝加哥人文節”的講臺上，歷史學家、作家、公共知識份子加里·威爾斯並沒有以權威自居。
他從一個近乎羞慚的自白開始：
“我寫了一輩子宗教，卻在很長時間裡，從未真正讀過《古蘭經》。”
直到911之後，當伊斯蘭被不斷簡化為新聞標題中的恐懼與敵意，他才意識到：
一個自稱理性的人，不能只憑二手解釋來判斷一部影響數億人的經典。
於是，他選擇回到經典本身。
二、被遮蔽的共同傳統
閱讀的結果，出乎他的預期。
《古蘭經》並非一部與猶太教、基督教徹底斷裂的經書，相反，它不斷回到同一個譜系：
• 亞伯拉罕/伊布拉欣
• 摩西/穆薩
• 大衛/達吾德
• 乃至耶穌/爾撒
他們不是“異教人物”，而是同一神聖歷史中的先知。
真主不是一個新的主，
而是同一唯一之主的另一種呼喚。
這種連續性，在當代政治語境中幾乎被完全忽略。
加里·威爾斯
三、斷章取義，是最廉價的誤讀
威爾斯特別提醒我們：
幾乎所有“暴力經文”的爭議，都來自脫離語境的引用。
戰爭條款、懲戒語句，都嵌入在特定的歷史情境之中——
停戰被破壞、盟約被背棄、社區遭到生存威脅。
把文本從語境中抽離，就像只截取判決書裡最嚴厲的一句話，卻不提整個案件。
這是對任何經典的不公，也是一種智識上的懶惰。
四、關於女性：不是現代答案，但並非原始壓迫
《古蘭經》確實誕生於父權社會，這一點無法否認。
但在同一歷史座標中，它也帶來了突破：
• 女性擁有財產權
• 婚姻被視為契約
• 女性不再只是男性的附屬物
它並不是現代平權宣言，
卻是在其時代條件下的前進。
歷史不能被浪漫化，
但也不該被粗暴定罪。
五、“聖戰”並不是你以為的戰爭
威爾斯特別指出一個被嚴重誤解的詞：
吉哈德/Jihad。
它的原義是：
努力、掙扎、自我修煉
首先指向內在的道德實踐，
而非外在的武裝衝突。
當語言被簡化為標籤，
思想也隨之變得扁平。
六、閱讀，是抵抗偏見的最低門檻
這場演講並不試圖為任何宗教辯護，也不要求認同。
它只提出一個近乎樸素的要求：
評判之前，請先閱讀。
不是通過仇恨的轉述，
不是通過政治的剪輯，
而是通過文本自身。
七、尾聲：理解不是投降，而是尊重事實
威爾斯的結論並不煽情：
理解《古蘭經》，並不會自動帶來共識。
但它至少能阻止我們——
在無知中自信，
在恐懼中正義。
在一個急於站隊的世界裡，
閱讀，或許是最溫和、
也是最堅定的抵抗方式。
（加里·威爾斯/Garry Wills（1934 年 5 月 22 日出生）：一位多產的普利策獎得主，美國著名作家、記者和歷史學家，專長於美國歷史、政治和宗教，尤其是羅馬天主教會的歷史。威爾斯已著書近 40 部，自 1973 年以來一直是《紐約書評》的常客書評人。1980 年，他成為西北大學歷史系的教員，目前是該校歷史學榮譽教授。）
【來源：微信公眾號“滿克泉水”】
