也行先生 
我們雖然不是當年的那十二萬人，但我們願意，在我們的時代，做他們的繼承者。
（終篇）：辭朝演說與我們這個時代
開篇我想問一個問題：如果辭朝演說在今天重講，穩麥能得幾分？
我的兄弟姐妹們，每一次讀辭朝演說，我都感覺不是在讀歷史。我是在被審問。
辭朝演說的五根支柱，就是五道考題。
第一道：生命、財產、尊嚴的考題。今天的穩麥——從緬甸的羅興亞難民營，到葉門的廢墟，到敘利亞的殘垣斷壁，到非洲薩赫勒地區因乾旱和衝突而流離失所的信士社群——信士的生命被大規模地、系統性地摧毀。有些是外敵所致，有些是我們自己互相殘殺。利比亞的部落武裝可以毫不手軟地屠殺另一個部落的同胞，只因為對方屬於不同的陣營。財產呢？貪污、賄賂、侵吞孤兒財產、商業欺詐，在今天的信士世界並不少見。尊嚴呢？我們當中有些人，可以在社交媒體上輕易地詆毀一個素不相識的姐妹，只因為她的穿著不符合自己的標準。如果使者在今天問我們那句“我向你們傳達了嗎”，我們敢不敢像當年的聖門弟子那樣，說“是的，你已傳達了”？！
第二道：蒙昧制度復辟的考題。血債和利息這兩項，在蒙昧時代有固定的形式——部落仇殺和高利貸。今天它們改頭換面了。血債不再叫血債，叫“教派衝突”，叫“家族糾紛”，但本質相同。利息不叫利息了，叫“金融產品”，叫“理財”，叫“手續費”，但它在社會底層的破壞力——把窮人套死在債務裡——和蒙昧時代一模一樣。我們廢除它們了嗎？還是給它們換上了新式的合法包裝？
第三道：種族與部落驕傲的考題。今天你去我們的社群，你問一個人，你是哪裡人？阿拉伯人有一種回答，巴基斯坦人有一種回答，非洲裔有一種回答，東南亞有一種回答。不同種族之間的婚姻，在全世界社區裡，依然面臨巨大的社會壓力。在同一民族內部，還要分新老三，分軟硬，分這一支那一支。辭朝演說把所有這些都踩在腳下了，我們把它又撿起來了。
第四道：善待婦女的考題。我不想再多說。家暴，在一些社區依然被某些人用“教法允許”的曲解來粉飾。女性的受教育權，在某些地區被剝奪。女性的婚姻自主權，被監護人以“我不同意”為由架空。女性在社群的空間，被擠到最差的角落，甚至完全被排除在外。這些現象，每一個，都擺在那句“你們當以最好的方式對待婦女”面前。我們無言以對。那句“打倒的媳婦揉道的面”的標語最後是由非信士們反對撤下來的！
第五道：經典與遜奈傳承的考題。我們今天是在消費經典，還是在啟動經典？我們是把它當成一個護身符掛在牆上，還是把它當成一個需要我們用自己的時代、自己的語言、自己的實踐去重新理解和活化的活的精神？我們是不是把遜奈窄化成了一堆衣著、外表的規矩，而忘記了先知最核心的遜奈——他仁慈，他寬容，他公正，他從不為自己而報復，他為敵人祈禱？如果只拿外在形式而丟掉精神內核，那不是在追隨遜奈，那是在盜用遜奈的商標。
從告別到重逢：我們到底在等待什麼？
辭朝演說，是一篇告別辭。但信仰的告別，從來都不是永別。使者說“告辭了”，但他留下的經典和遜奈，讓每一個願意的人，都能在每個清晨的誦讀中、在每次叩頭中、在每一次克制憤怒的沉默中、在每一次把手伸向窮人的慷慨中，重逢他。
他說：“啊，求你作證。”我們聽到了。我們在今天，在這個時代，回應你，先知。我們作證，你確已傳達了。你確已完成了你的使命。你確已對我們盡了最後的責任。剩下的，是我們自己的事了。
那十二萬弟子，他們散去了。他們回到阿拉伯半島的各個角落，回到波斯，回到敘利亞，回到埃及，回到北非。他們把辭朝演說的每一個字，帶到了他們所到之處。那些字，變成了一座座沃爾茲講臺上的宣示，變成了法官判案時的依據，變成了一代又一代學者反復注釋的文本，變成了無數普通信士在阿拉法特日流淚祈禱時的念想。
今天，是我們這一代人的阿拉法特。我們被放在這個時代，被放在這些考題面前。沒有人替我們答卷。先知不會回來了，聖門弟子不會回來了，伊瑪目安薩里不會回來了。只有我們。我們就是此刻必須給出答案的那一代人。
最後，讓我們用一段祈願來結束這漫長的三篇反思。
願我們回到使者在辭朝演說中留下的教導。不要讓我們成為那種把經典背得滾瓜爛熟、卻在生活中將它棄之不顧的人。讓我們保護兄弟的生命，尊重姐妹的尊嚴，放棄蒙昧的驕傲，廢除殘存的血債和利息，用敬畏衡量一切。願讓辭朝演說中的每一個字，都成為我們在複生日的光。願為我們作證——我們聽到了，我們努力了。我們雖然不是當年的那十二萬人，但我們願意，在我們的時代，做他們的繼承者。
（來源：微信自媒體“也行先生”）
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上篇：一次演說，奠定了什麼？
中篇：逐段解讀核心教導
終篇：辭朝演說與我們這個時代
