達吾德 譯 
什麼是環境？
拋開語言學與術語的定義，環境指的就是人們賴以生存的空間；是人們出門遠行時，無論其願意與否都終將回返的歸宿。
我們所說的這一環境包括無機環境與有機環境。
無機環境，包括真主所創造的自然環境與非自然環境，同時也包括地球環境與太空環境，即星際環境，如：太陽、月亮、星宿。
非自然環境，包括人工開鑿的河流、種植的樹木、修建的公路及建築物，也包括人們為了和平和戰爭所製造的大大小小的工具與機器。
有機環境則包括人、動物及植物。
自然環境正如真主所創造的那樣，具有兩個基礎性的要素：
第一，這個環境連同其中包含的一切，是為造福人類、服務人類及滿足人類的需求而準備的。
人類在被貶落到人間之前，在樂園裡的各種需求都是有保障的，無需為之付出辛勞，正如真主警告阿丹夫妻要提防易卜劣斯時所說的那樣，“我說：‘阿丹啊！這確是你的仇敵，也確是你的妻子的仇敵，絕不要讓他把你倆逐出樂園，以免你們辛苦。你在樂園裡必不饑餓，必不赤*身，必不口渴，必不感炎熱。’”(20：117-119)
但是，當阿丹離開樂園，來到要履行“代治”之職的人間後，便註定要開始為生計而奔波，無法再像《古蘭經》中所提到的那樣衣食無憂了。
真主賜予人類的恩惠之一，就是當他讓阿丹通過自己的努力與奮鬥來解決生活需求的時候，也為人類準備了有助於獲取生計的各種媒介。
真主創造大地，是為了讓人類居住和享受，因此真主讓大地成為平穩的。“他在大地上創造許多山嶽，他降福於大地，並預*定大地上眾生的食物。那些事，在整整的四天就完成了。”(41：10)
真主還說：“我展開了大地，並把許多山嶽安置在大地上，而且使各種均衡的東西生出來。我在大地上為你們和你們所不能供養者而創造了許多生活資料。”(15：19 -20)
在另外一個章節中，真主也說道：“我確已使你們在大地上安居，並為你們在大地上設生活所需。你們很少感謝。”(7：10)
因此，真主讓大地的土壤肥沃，這有助於莊稼及植物的生長。假如整個大地都是僵硬的岩石，或者是金、銀及金剛石，那人類就無法種植，這便是“讓大地成為平穩的”這句話所要表達的含義。
之後真主準備了水，從而使枯死的大地煥發生機。水是人、動物及植物的生命基礎，如真主所言：“我用水創造一切生物。”(21 ∶30)
真主還說道：“主在降恩之前，使風先來報喜。我從雲中降下清潔的雨水，以便我借雨水而使已死的大地復活，並用雨水供我所創造的牲畜和人們做飲料。”(25：48-49)
正如真主從雲中降下雨水那樣，真主也為人類馴服了河流，正如真主所言：“他為你們馴服河流。”(14：32)
真主也為人類馴服了太陽與月亮，真主說道：“他為你們馴服日月，使其經常運行，他為你們馴服晝夜。”(14：33)
第二，整個環境系統的不同鏈條都是根據真主的常道相互作用、相互影響及相互補充的。
天空的太陽給予地球光與熱，沒有這二者，生命就無法存在。太陽以一種永恆的規律，永無休止地默默奉獻著這兩種資源。同樣，月亮也借太陽為地球反光，而且它還在影響著潮汐。這一切都是為了服務於人。真主通過這些來特慈他的眾僕，他說：“他為你們馴服日月，使其經常運行，他為你們馴服晝夜。”(14：33) 倘若我們思考真主在這節經文中重複使用的“為你們”這一表達，就會明白，這些龐大的天體是為了大地上的代治者——人類的利益所準備的。真主說道：“他曾以太陽為發光的、以月亮為光明的，並為月亮而定列宿，以便你們知道曆算。真主只依真理而創造之。他為能瞭解的民眾而解釋一切跡象。”(10：5)
從阿丹夫婦來到人間開始，真主便使地球及其大氣層有利於人類的居住：“大地上有你們暫時的住處和享受。”(7：24)
真主讓地球成為平穩的，便於人們行走四方，尋求真主的給養。真主為人類使大地成為平坦的牀榻——儘管它本身是球狀的，但依然為人類伸展開來。人類可以在大地上行走周遊，可以種植樹木並栽種莊稼，可以建築與製造。真主在地球上設置了許許多多人類生活的必需品，準備了各種各樣的有助於人類完成自身使命的媒介。所以說，大地就是為了植物的發長、動物的生存及人類的生活而準備的。
《古蘭經》中記述了遠古時期的努哈聖人對自己族人所說的話：“難道你們沒有看到真主怎樣創造七層天，並以月亮為光明，以太陽為明燈嗎？真主使你們從大地生長出來，之後，使你們再返於大地，之後，又把你們從大地取出來。真主為你們而平展大地，以便你們在大地上走著寬闊的道路。”(71：15-20)
真主在提及對眾生的恩典時說道：“此後，他將地面展開，他使地面湧出泉水來，生出植物來。他使山巒穩定。”(79：30-32)
這節經文指出地球上的水，從根本上來講是源於大地，即源于海洋和地球內部。
真主說道：“不信道者難道不知道嗎？天地原是閉塞的，而我開闢天地，我用水創造一切生物。難道他們不信嗎？我在大地上創造了群山，以免大地動盪而他們不安；我在群山間創造許多寬闊的道路，以便他們能達到目的。”(21：30-31)
真主還說：“我展開了大地，並把許多山嶽安置在大地上，而且使各種均衡的東西生出來。我在大地上為你們和你們所不能供養者而創造了許多生活資料。每一種事物，我這裡都有其倉庫，我只依定數降下它。”(13：19-21)
這些經文指出了兩個要點：
第一，“各種均衡的東西生出來”這段經文，是一項已被現代科學所證明的科學事實：每種植物都是由特定的礦物質、鹽、水份等構成，這些成分的均衡能精確到克，甚至是毫克。
第二，宇宙的運行並非是盲目無序的，萬物在其中都有其定數，是經過計算與均衡的。假如大海的水量超出或少於原本的定數；假如地球的體積大於或小於原本的定數；假如地球自轉或公轉的速度有所增減；假如氧氣的含量有所增減等等；假如這些事情都發生的話，地球上就不會有生命的存在。
真主說：“我曾展開大地，並將許多山嶽置在上面，還使各種美麗的植物生長出來，為的是啟發和教誨每個歸依的僕人。我從雲中降下吉祥的雨水，就借它而生長許多果樹和五穀，並生長扶疏的海棗樹，它有累累的果實，用作眾僕的給養。我借雨水而使已死的地方複*活，死人的複*活也是這樣的。”(50∶7-11)
吉祥的雨水從天而降，這與它源於地下並不衝突。因為陸地上的水蒸發後上升到空中，就會形成受制在天地間的雲層，雨水便從雲中降下。所以說，雨水是從天而降，卻並非源於天空本身，正如現今所有的學生都知道的那樣。
古代的一位詩人說道：
大海之水雲中降，一個不比一個強。若問此中何緣故？
彼此相依互儲藏。
真主在許多經文中都談到了他為人類而馴服海洋，以此作為人類的恩典，正如真主所言：“真主為你們而馴服海洋，以便船舶奉他的命令而航行，以便你們尋求他的恩惠，以便你們感謝。他為你們而馴服天地萬物，對於能思維的民眾，此中確有許多跡象。”(45：12-13)
在語義上，“海洋”包含了咸水與淡水，正如真主所言：“他就是任兩海自行交流的，這是很甜的淡水，那是很苦的咸水，他在兩海之間設置屏障和堤防。”(25：53)
因此，我們看到在服務人類方面，天空與大地是相輔相成、相互作用的：天空連同太陽、月亮及星宿，大地連同海洋、河流、植物及動物，皆在為人類服務，真主如是說：“以便你們和你們的牲畜獲得享受。”(79：33)
你讀讀下列經文吧！在這些經文中，《古蘭經》為我們說明了真主是如何為人類準備食物以及它的一些基本要素的。真主說道：“教人觀察自己的食物吧！我將雨水大量地傾注下來。之後，我使地面奇異地裂開，我在大地上生產百穀，與葡萄和苜蓿，與榟橔和海棗，與茂密的園圃，與水果和牧草，以供你們和你們的牲畜享受。”(80：24-32)
現代科學已告訴我們動物王國與植物世界是如何互動互助的，以及一方如何向另一方輸出對方所需，又如何從對方那裡滿足自身的需求。植物吸入二氧化碳並吐出氧氣，沒有二氧化碳它將無法生存，而另一方則恰恰相反。因此，假如兩者都需要氧氣的話，所有被造物都將滅絕，植物界與動物界也將不復存在。但是，創造萬物的真主按照這一奇妙的形式讓兩者共生共存。
在環境中至關重要且必不可少的事情，就是要讓其各項因素及基礎性結構持續地相互作用，相互合作；各司其職，不彼此傷害；取捨有序，各盡其職。
學者穆納威[1]在《全能者的慷慨》一書中注釋“拒交天課者在複生日將在火獄裡”[2]這段聖訓時，所說之言可謂精彩絕倫：
“須知，宇宙萬有都在通過完納天課的方式崇拜真主。你看看離你最近的地球就會發現，它把自己所有的吉慶都毫無保留地給予了生活在地球上面的眾生。植物也是如此，動物、天空及天體亦是如此。它們都在相互合作，出於對真主的服從而毫無保留地奉獻著自己的一切，因為宇宙萬物彼此互需，必須相互滿足，相互憐憫，而它將自己的資源奉獻出來，就是它的天課。因此，拒交天課者，為天使、人類及萬物所不容；在今世中應該對其進行征討，在後世中他將進入火獄受刑。”[3]
【來源：濯心居，文/格爾達威 ，譯/達吾德】
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[1]穆罕默德·阿卜杜•萊烏夫•穆納威（محمد عبد الرؤوف المناوي，1545-1621），奧斯曼帝國時期的著名埃及伊斯蘭學者。他是一位著名的聖訓學家、歷史學家、沙斐儀學派法學家。他淡泊今世，勤於幹功。他被認為是他那個時代最偉大、最多產的學者之一，最著名的一部著作是《全*能者的慷慨——<聖訓小集>注釋》，該著是對伊瑪目蘇尤蒂《聖訓小集》最全面、最有影響的注釋。——譯者
[2]托布拉尼輯錄在《聖訓小典》，艾乃斯•本•馬立克傳述；海塞米說：傳述線中的賽阿德·本·西納尼，是一個頗有爭議的人，而他認為此人是可靠的；拉齊輯錄在《長老》一書中，賽阿德·本·西納尼傳述；伊本·哈傑爾主張，如果這是一段固定聖訓(“固定聖訓”就是與“怪異聖訓”相對應的聖訓，即一位可靠的人傳述的聖訓與一位更可靠的人傳述的聖訓相矛盾，那麼，可靠的人傳述的聖訓被稱之為“怪異聖訓”，而更可靠的人傳述的聖訓則被稱之為“固定聖訓”。--譯者按)，那麼它就是優良聖訓，這就反駁了伊本·薩倆哈的認為該段聖訓是一段毫無根據的聖訓的主張。參閱穆納威：《全能者的慷慨》，第5卷，第505頁，貝魯特知識出版社。
[3]參閱穆納威：《全能者的慷慨》，第5卷，第 505 頁，貝魯特知識出版社。
